Pengembaraan Imam Nawawi

PENGEMBARAAN IMAM NAWAWI

Kerana kecergasan dan kebaikan yang ada pada  Imam Nawawi dari sejak kecil lagi telah diramal oleh ulama, akan menjadi penegak agama. ketika sedang duduk dengan ayahnya, beliau dinasihati supaya rajin membaca al-quran , maka bermulalah beliau menghafal al-quran sambil mendekati para ulama untuk meneladani  akhlak dan kebiasan mereka. Kebiasaan bermain ditinggalkan oleh Imam Nawawi  walaupun telah diajak  oleh kawan-kawan beliau sehingga beliau menangis kerana dipaksa untuk bermain.

Ketika umur 19 tahun Imam Nawawi  dibawa oleh ayahnya ke Damsyik (Syria) untuk menuntut ilmu di al-Madrasah  Al-Rawahiyyah. Di sini, beliau menghafal kitab Tanbih al-Syirazi dalam masa 4 bulan setengah dan menghabiskan bakinya digunakan untuk menghafal satu perempat daripada  kitab al-Muhazzab iaitu dalam bab ibadat.

BELAJAR 12 SUBJEK SEHARI

Beliau belajar dari pagi hingga ke malam. Beliau belajar 12 subjek dalam sehari, meliputi pelbagai disiplin ilmu dengan ramai guru. Kebetulan pada zaman beliau, ramai ilmuan terkenal. Jadual beliau yang begitu padat dalam belajar ini, di samping  banyak masa dihabiskan dengan mengarang, memberi komentar, menghurai atau beribadah pada waktu tengah malam sehingga tiada waktu untuk aktiviti-aktiviti lain.

Murid Imam Nawawi iaitu, Ibnu al-‘Attar ada menceritakan tentang Imam Nawawi ketika berada di alam pengajian. Setiap hari, Imam Nawawi menghadiri  12 kelas pengajian dengan gurunya ; dua kelas mempelajari kitab al-wasit karya Imam Ghazali, satu kelas kitab al-Muhazzab karya as-Syairazi, satu kelas kitab al-Jam’u baina as- shahihain karya al-Humaidi, satu kelas kitab shahih Muslim, satu kelas kitab al-Luma’ karangan Ibnu Jinni dalam Ilmu Nahu, satu kelas kitab Islah Mantiq karangan Ibnu as-Sikkit dalam ilmu lughah, satu kelas pengajian soraf, satu kelas pengajian Usul Fiqh, satu kelas pengajian Asma’ al-Rijal dan satu kelas dalam pengajian Usuluddin. Kemudian beliau  membuat semua catatan gurunya dan mensyarahkan sesuatu kemusykilan atau menerangkan ungkapan  dan  istilah yang susah untuk difahami.

Gemar beliau kepada ilmu mengatasi yang lain. Justeru, tidak pelik dalam jangka waktu sekitar 6 tahun sahaja belajar, Imam Nawawi sudah menguasai pelbagai disiplin ilmu. Kegigihan beliau dalam belajar membuatkan beliau tidak sempat untuk berfikir tentang soal perkahwinan. Beliau meninggal dalam usia yang begitu muda, iaitu pada usia 45 tahun dalam keadaan masih bujang, tetapi meninggalkan legasi ilmu warisan beliau bermanfaat dan terus dijadikan panduan hingga zaman ini.

KARYA-KARYA IMAM NAWAWI

DALAM BIDANG HADIS

·         Al-Arba'in An-Nawawiyah

·         Riyadhus Shalihin.

·         Al-Minhaj (Syarah Shahih Muslim)

·         At-Taqrib wat Taysir fi Ma’rifat Sunan Al-Basyirin Nadzir

DALAM BIDANG FIQH

·         Minhaj ath-Thalibin

·         Raudhatuth Thalibin,

·         Al-Majmu` Syarhul Muhazzab

·         Matan al-Idhah fi al-Manasik  

DALAM BIDANG BAHASA

·         Tahzibul Asma’ wal Lughat.

DALAM BIDANG AKHLAK

·         At-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran

·         Bustanul Arifin,

·         Al-Azkar

KARYA IMAM NAWAWI DAN LAIN-LAIN

·         Tahzib al-Asma

·         Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari

·         Tahrir al-Tanbih

·         Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti

·         At-Tarkhis bi al-Qiyam

Selepas imam Nawawi meninggal dunia, sebelum sempat menyiapkan kitabnya yang terkenal, al-Majmu’, beberapa orang sarjana Islam menyambung penulisannya. Antaranya Syeikh Taqiyuddin as-Subki. Beliau menyebut satu perkara penting tentang rahsia kehebatan Imam Nawawi dalam menghasilkan karya penulisan. Kata beliau, untuk menulis seperti hebatnya Imam nawawi menulis, memerlukan 3 perkara, iaitu :

• Faragh al-bal wattisa’ azzaman (akal yang tidak banyak memikir hal lain dan kelapangan masa). Imam Nawawi memenuhi ciri tersebut kerana beliau tidak beisteri  dan bekeluarga.
• Mengumpulkan semua kitab yang boleh membantu meneliti pandangan-pandangan para ilmuan dan sarjana Islam. Imam Nawawi berjaya melakukan yang demikian kerana kemudahan yang ada di tempatnya pada masa itu.
• Niat yang baik, bersifat wara’ dan zuhud serta  amal soleh yang menyinari hidupnya. Keikhlasan ini adalah  asas utama dalam hidup beliau dalam memastikan apa yang beliau lakukan semata-mata hanya untuk mendapatkan keredhaan Allah.

KEWARAKAN IMAM NAWAWI

Imam Nawawi dalam menjaga kesucian ilmunya, beliau amat menjaga dalam makan dan minum serta tidak menggunakan sebarangan barang dan dalam hal-hal yang lain. Beliau hanya makan makanan yang disediakan oleh pihak Madrasah al-Rawahiyyah ataupu makanan yang dikirim oleh ayah dari kampung. Kadang-kadang, dengan rezeki tidak banyak itu, beliau jugamasih lagi bersedekah kepada fakir miskin. Pada waktu malam digunakan untuk beribadat kepada Allah serta mengarang kitab.

RUJUKAN

1.      Drs. Tarmana Ahmad Qosim, Menjaga Kemulian Al-Quran Adab dan Tata-Caranya, Bandung : Penerbit  Al-Bayan,1996

2.      Hairul Idham @ Ramadhan Awang  et al., Pewaris Anbia Personaliti Tersohor Sejak 571 Hingga Kini, Percetakan Zafar Sdn Bhd, 2013.

3.      Muhammad Hafiz Mat Tajuddin, Personaliti Ilmuan Islam Berjaya, Kuala Lumpur : Pelima Media Sdn Bhd, 2012.

4.      Syed Ahmad Semait, Tata-Tertib Pengajian Al-Quran, Singapura : Pustaka Nasional Ptle Ltd Singapura, 1999.

Hari-hari yang penting dalam agama yahudi

HARI-HARI YANG PENTING DALAM AGAMA YAHUDI

Sudah menjadi syarat setiap keyakinan atau kepercayaan  yang ada di dunia ini mempunyai ritual-ritual tertentu yang biasa mereka lakukan dalam ibadat masing-masing. Dengan adanya ritual-ritual itu, maka lahirlah hari-hari yang tertentu yang dianggap istimewa dan penting dalam sesebuah umat. Hari yang istemewa itu pula biasanya diidentitiakan sebagai hari raya yang mana  didalamnya pula  terdapat upacara-upacara khas agama. Selain itu, ia juga biasanya membawa makna  yang tertentu dalam agama itu. Diantara hari yang dianggap penting dalam agama Yahudi ialah:

1.PESTA PURIM

Secara umumnya ramai yang tidak mengetahui perihal pesta ini. Ia diraikan sebagai tanda mengingati hari pembebasan nenek moyang mereka di bawah pemerintahan kuku besi kuasa Parsi. Menurut Book of Esther, pembesar daripada Parsi merancang untuk membunuh kaum yahudi secara besar-besaran. Akan tetapi dengan bantuan seorang wanita yang bernama Esther kaum yahudi berjaya dibebaskan.[1] Oleh itu, bagi memperingati peristiwa tersebut, kaum yahudi telah mengkhususkan satu hari dalam setahun untuk menyambut pesta tersebut sebagai salah satu perayaan bagi mereka.

Pesta ini dirayakan pada musim semi, hari ke 14 dan 15 bulan Adar (mengikut kelendar Hebrew). Pesta dan kisahnya bermula dari kalangan penduduk Persia sekitar tahun 465 dan 167 sm dan tersebar diantara orang-orang Yahudi.[2] Kini dipercayai hanya disambut pada hari ke-15 mengikut bulan Hebrew yang sama oleh golongan Yahudi yang tinggal di Jurusalem atau lebih kenali sebagai Baitul Maqdis di Palestin.

Pada pesta itu, semua penganut Yahudi akan minum sepuas-puasnya sampai mabuk sehinggakan  tidak mampu untuk mengira angka-angka.[3] Ia didoktrinkan secara khusus sepertimana yang diwajibkan oleh rabbi-rabbi yahudi sejak dahulu lagi. Kejanggalan ini bukan satu yang pelik bagi masyarakat Yahudi, bahkan rabbi mereka yang alim sekalipun akan ‘cuba’ memabukkan diri mereka sendiri semasa Pesta Perayaan Purim.

2.HARI RAYA PONDOK DAUN

Hari raya pondok daun atau perayaan  Tabernakal merupakan salah satu perayaan dalam yahudi. Ia merupakan perayaan bagi menunjukkan rasa syukur  bagi Israel atas hasil tanaman yang dirayakan pada bulan purnama diantara bulan September dan oktober.[4] Boleh juga dikatakan bahawa secara tepatnya perayaan ini disambut pada 15 Tyisri mengikut kelendar Yahudi.[5]

Setiap keluarga Yahudi akan membina sebuah pondok yang mempunyai tiga dinding dan atap  yang diperbuat daripada ranting-ranting dan dedaun.[6] Pondok-pondok itu dibina bagi menyambut enam tetamu khas iaitu Ishak, Daud, Abraham,  Yackub, Musa dan Yusof serta mempercayai bahawa meraka akan mendiami pondok tersebut selama pesta itu dijalankan.[7]

PERSIAPAN SEBELUM PERAYAAN PONDOK DAUN

Sebelum pesta ini dirayakan, setiap daripada keluarga Yahudi akan menyiapkan sebuah pondok. Setelah pondok disiapkan, meraka akan menyediakan empat jenis tanaman iaitu buah limau, ranting pohon dedalu (willow), daum palem dan cabang pohon Myrtle untuk diletakkan dalam sukkah (pondok) tersebut.[8]  Antara ciri-ciri sukkah (pondok) yang perlu dipenuhi seperti berikut:

·         Dibuat dengan tiga dinding serta tahan daripada agin kencang.[9]

·         Bahagian atap adalah bahagian terakhir dibuat dan mestilah diperbuat dari bahan-bahan yang berasal daripada tanaman.[10]

·         Bahagian atap mestilah terbuka sedikit.[11]

 Proses pemberkatan dilakukan di dalam sinagoge (tempat ibadat orang Yahudi)  dengan membawa ikatan buah limau, ranting pohon dedalu (willow), daum palem dan cabang pohon myrtle yang telah dipersipkan sebelum ini kedalam sukkah (pondok)  untuk diberkati.[12] Selepas itu, mereka akan merabai-rambaikan ikatan tersebut sambil berdoa supaya apa yang mereka ramal mempengaruhi kehidupan mereka. Selain itu, mereka juga berdoa supaya hujan yang akan turun ini sebagai pembawa berkat untuk kehidupan yang ada di muka bumi ini.[13]

Sepanjang perayaan ini berlansung umat Yahudi diharuskan untuk makan bersama di dalam sukkah tersebut serta menghabiskan masa sepanjang hari di dalamnya. Akan tetapi Yahudi moden pada hari ini hanya melakukan  ritual makan bersama sahaja dan tidak menghabiskan masa sepanjang hari di dalam sukkah(pondok). Apabila hujan turun, mereka diperbolehkan untuk tidak melakukan ritual makan bersama di dalam sukkah(pondok) tersebut. Para keluarga Yahudi juga diajak untuk berkumpul bersama-sama sanak saudara serta teman bagi sama-sama menyambut pesta perayaan pondok daun ini.[14]

3. ROSH HASHANAH

Ini juga merupakan hari raya bagi Yahudi yang berbentuk tahun baru, dan juga di kenali sebagai hari pengadilan atau penghakiman (Yom Hadim)[15] kerana pada hari inilah tuhan mereka, Yahweh (tuhan Yahudi) akan mengampunkan bagi mereka yang memohon keampunan teehadap dosa-dosa yang telah mereka lakukan. Perayaan ini juga dikenali sebagai hari Sangkala (terompet) atau Shofar yang merupakan sebuah peristiwa dari nasional atau perayaan agama  yan khas.[16]

Dalam Bahasa Ibrani Rosh Hashanah ini juga sering disebut sebagai Yom Teruah yang bermaksud perayaan tahun baru.  Hari raya ini disambut pada setiap tanggal 1 dan 2 bulan Thisrei, bulan ke-7 dalam kelendar Yahudi (bulan ke-1 dalam Nisan).[17]

Rosh Hashanah juga dipercayai sebagai hari Sabat pada saat perciptaan bumi dilakukan, dan berlaku dalam masa dua hari. Pada kebiasaanya, mereka akan makan yang dicelup pada madu pada hari perayaan. Hal ini menunjukkan harapan tahun baru yang baik dan ‘manis’.

Pada hari raya tersebut,orang-orang yahudi percaya bahawa kehidupan di dunia ini sedang menghampiri Tuhan seperti sekawan biri-biri. Mereka yang dianggap baik, akan ditulis namanya dalam Buku Kehidupan, sementara meraka yang tidak, akan dicatat namanya di dalam Buku Kematian.[18]

---

[1] Dianne Bergant, Tafsir al-Kitab Perjanjian Lama, hlm. 387-388

[2] Ibid. hlm. 387

[3] Rasid Racman. Hari Raya Liturgi. hlm. 25

[4] Rasid Rachman.2005.Hari Raya Liturgi. Jakarta:PT BPK Gunung Mulia. Hlm.22

[5] R.J. Zwi Werblowsky dan Geoffry Wigoder.1997.The Oxford Dictionary of The Jewish Religion.New York:Oxford University Press.hlm 659-660

[6] Rasid Rachman.2005.Hari Raya Liturgi. Jakarta:PT BPK Gunung Mulia. Hlm.22

[7] Ibid. hlm 22

[8] Ann Morrill.2009.Thanksgiving and Other Harvest Festivals.China.print Matters, Inc.. hlm 21-23

[9] Ibid. hlm 21-23

[10]Ibid. hlm. 21-23

[11] Ibid. hlm. 21-23

[12] Jacob Heusner, Alan J. Avery-Peck, William Scott Green.1999.The Encyclopedia of Judaism.New York:The Continuum Publishing Company.hlm 46-47.

[13]Ibid. hlm 46-47

[14] George Robinson. 2000.Essential Judaism: a complete guide to beliefs, customs and rituals. New York:Pocket Books.

[15] HM. Arifin. Menguak Misteri Ajaran-Ajaran Agama Besar. Jakarta: Golden  T errayon Press. Hlm. 130

[16] Frank DiMora. The Last Chronicles of Planet Eart. Hlm 3

[17] Michel Keene. Agama-agama Dunia. Hlm 58-59

[18] HM. Arifin. Menguak Misteri Ajaran-Ajaran Agama Besar. Jakarta: Golden  &Terrayon Press. Hlm. 129

Skuad banjir 2014

Cacatan semalam

Semalam saya bersama team  sukarelawan uniSZA telah pergi ke kampung Lakloh Kuala Krai kelantan untuk menyampaikan sedikit bantuan serta gotong royong membersihkan rumah penduduk. Apa yang dapat lihat suasana disana masih lagi dalam keadaan kuncar-kancir walaupun banjir telah beberapa hari surut. Rumah-rumah mereka masih lagi dalam keadaan "bermandikan lumpur". Mereka sudah beberapa hari terputus bekalan air dan elektrik. Hanya bergantung kepada air mineral sahaja. Apa yang dikesalkan ada segelintir yang tidak bertanggungjab, mengambil peluang dalam keadaan masyarakat masih lagi kuncar-kancir, mereka menjual petrol RM 6 seliter.

 Memang tidak dinafikan bahawa bantuan dari segi makanan datang tidak putus-putus, sehinggakan perjalanan pulang kami dari kampung lakloh ke bandar Kuala Krai mengambil masa dua jam lebih padahal kebiasaanyan mengambil masa sekitar 45 minit sahaja.